L’acceleració provocada per l’era digital, a debat

Els experts s’enfronten al repte d’explicar com les tecnologies que van ser creades per facilitar-nos la vida acaben consumint tot el nostre temps

Com ens està canviant la tecnologia? Per què tenim cada vegada menys temps per a nosaltres? Cal inventar-se una ètica digital? Cada vegada més assagistes aborden aquest tipus de temes. En el pol dels apocalíptics, destaca el nord-americà Nicholas Carr -autor de Atrapats i Superficials per a qui les anomenades tecnologies de la informació i la comunicació (TIC, per als amics) ens estan convertint cada vegada més en éssers inatents i ens fan perdre elements clau de la nostra intel·ligència. A l’altra banda, el canadenc Clive Thompson -autor de Smarter than you think – opina tot el contrari, que les TIC ens ajuden a ser més llestos i desenvolupen capacitats -com la memòria o la capacitat de lectura- que teníem adormides o estancades.

acceleració provocada per l era digital

El psiquiatre extremeny Jesús de la Gándara acaba de publicar Cibernícolas (Plataforma), un intent de construir una ètica digital. Interessat per l’etimologia, es va trobar que la realitat virtual era tan nova que ha optat per inventar-se les paraules que designen els, diguem-ne, vicis i virtuts d’aquest món. “Aplico un model ètic clàssic, en la tradició de la cultura grega. Crec que sobren manuals pràctics i faltava, en canvi, un tractat de virtuts des d’un punt de vista cibernícola. Cal sotmetre la pràctica de les noves tecnologies a l’ètica. És una tasca tan urgent com complexa, que implica una gran quantitat d’empreses i ocupacions. Els actuals codis ètics sectorials o de corporacions són bajanades: recomanacions vagues que et demanen que no actuïs maliciosament. Cal introduir en la societat un discurs seriós sobre això, que a poc a poc vagi calant”.

Els cibernícolas serien, justament, els virtuosos que fan un bon ús de les tecnologies de la informació. I els viciosos -en un sentit clàssic- serien els TICópates, afectats per diferents patologies. Com sol succeir en aquests casos, tots tenim una mica de cada.

El vici més estès, admet De la Gándara, és el del apressament, que “té a veure amb la veloç obsolescència de les coses i en ocasions de les persones. Vivim una societat de consum on impera l’efímer”.

Per a què serveix una ètica d’internet? “Per exemple, Dani Rovira ha agafat una emprenyada pels comentaris rebuts en els premis Goya -respon De la Gándara-. Hem de suportar estoicament que ens insultin a les xarxes socials? Crec que el camí perquè això no es produeixi és introduir una educació ètica al respecte. Als nens se’ls ensenyen a l’escola les normes de trànsit, i hauríem explicar també com moure a les xarxes socials”.

Així mateix, “per primera vegada en la història de la humanitat, es notarà un canvi profund en el nostre cervell com a conseqüència de l’ús de les TIC, ja hi ha estudis que comencen a avalar aquesta tesi. És evident que el meu cervell no pot funcionar com el del meu avi”.

Justament del cervell s’ocupa el neurobiòleg italià Lamberto Maffei, si recentment publicada Lloança de la lentitud (Aliança). Opina que “la característica fonamental dels humans és que tenim un llarg temps d’aprenentatge, una infància molt llarga, el nostre cervell es pren el seu temps per aprendre i realitzar les connexions adequades”. En l’era digital, apunta, “els missatges són fragmentats i ràpids, i l’ocupació continu de l’instrument digital pot excitar o inhibir les neurones i provocar en la nostra ment reorganitzacions funcionals. Hi ha persones molt joves, amb una plasticitat cerebral molt alta, que han reestructurat el seu llenguatge fonètic i la seva escriptura, fent-los més sintètics i ràpids”. També observa canvis físics: “Les tauletes i els telèfons han augmentat de manera impressionant l’ús del dit índex, que pot tendir a agegantar i té cada vegada una major representació cerebral”.

De la Gándara creu que solem exagerar els problemes d’internet: “Ens queixem del ciberassetjament, però oblidem que abans també existia, d’una altra manera. Els mitjans no són bons ni dolents, ho és qui els utilitza”. Adverteix que, contra el que alguns creuen, “el món dels hackers és ple d’ètica, la gent creu que són frikis perillosos, però la seva moralitat és impressionant, encara que no es difon, i ens seria molt útil a tots”.

Sobre el principal vici del qual s’ocupa el professor De la Gándara, la pressa, ha escrit molt la sociòloga australiana Judy Wajcman, de la London School of Economics, autora de Pressed for time (Universitat de Chicago). Parla amb aquest diari per Skype des de casa de Londres: “Molts sociòlegs opinen que el drama dels ciutadans moderns és trobar temps per a si mateixos. El que jo anomeno la paradoxa del temps és que totes les màquines i la tecnologia digital que haurien haver-nos alliberat de la pressió i l’aclaparament del temps, perquè van néixer per facilitar-nos la vida, en realitat ens han convertit en éssers més ocupats que mai, en vegada d’alliberar-nos. Les enquestes indiquen que ens sentim més atabalats i ansiosos que abans”. La teoria de Wajcman, però, és que això no és culpa de les màquines: “Sempre hi ha hagut una tecnologia nova que ho canviava tot: el telèfon, l’automòbil … L’experiència o vivència que tinguem del temps depèn, abans que res, del significat i els valors que atorguem a les nostres activitats, no de la tecnologia”. És per això que “la solució no és fer una dieta digital, rebutjar els telèfons intel·ligents ni tornar a la natura. El que cal fer és fer servir els aparells de manera adequada i convertir-los en aliats de la nostra lluita per recuperar el control del nostre temps”. És a dir, per a ella, “no es tracta que la tecnologia sigui una cosa neutral, una eina funcional que determina inequívocament el nostre sistema temporal, sinó que la clau de tot és el tipus de compromís humà que s’estableix amb els objectes i que ve determinat pel tipus de societat”.

Així, el problema és més aviat que “associem el prestigi i l’estatus amb passar moltes hores a la feina i l’estar ocupats. Però això provoca després una utilització consumista i accelerada del temps d’oci. La cultura de la velocitat envaeix cada vegada més àmbits”.

Per Maffei, el problema és aplicar el consumisme a tots els elements de la vida. “La idea del temps que convé als anuncis publicitaris no és la que convé a les nostres vides personals. No crec que molta gent estigui disposada a admetre que la seva vida és una sèrie d’episodis inconnexos sense línia d’unió. S’ha sacralitzat el mercat i se l’ha convertit en referent estètic i moral”.

Zygmunt Bauman parla d’una societat líquida en què manen la mobilitat, el canvi i la transformació …, però Wajcman no està d’acord. “Això funciona només per a un nombre petit de gent privilegiada. Més de la meitat dels britànics viuen en una àrea de vuit quilòmetres en relació al lloc on van néixer. O, als Estats Units, dos de cada tres persones no tenen passaport. No hem de exagerar: tot i la globalització, la vida local ocupa la majoria del nostre temps i la gent segueix romanent estàtica”. En canvi, sí que comparteix amb Richard Sennett la idea que la pèrdua dels llocs de treball fixos té conseqüències negatives “no només en la dignitat de la persona, la seva autoestima, sinó en una cosa essencial, com és el compromís amb l’empresa, la implicació”.

La sociòloga apunta injustícies com la “l’enorme pressió temporal que segueix recaient sobre les dones, que segueixen realitzant el treball domèstic i tenen moltíssim menys temps lliure que els homes. No és veritat que la tecnologia actual hagi reduït el temps dedicat a les tasques de la llar; sí ho va fer la rentadora, però no internet o els mòbils, seguim dedicant les mateixes hores a la casa que abans de la revolució digital”. O la “dramàtica reestructuració de les empreses, amb cada vegada menys personal, però més feina per fer i la imposició d’una connexió permanent, amb l’empleat que es porta l’oficina a casa”.

Wajcman és partidària, com De la Gándara, que s’apliquin unes normes de comportament que potenciïn el bon ús de la tecnologia, “per exemple, no contestar e-mails els caps de setmana. Hi ha empreses alemanyes que impedeixen la connexió dels seus treballadors a partir de certa hora, i aquestes són bones mesures que estendre”.

On sí que s’ha produït un canvi notable és en la idea de privacitat. “Moltes coses que abans eren privades, diàlegs entre amics o familiars, ara són públics, es veuen en les xarxes socials”, observa Wajcman, per a qui “Facebook augmenta la sociabilitat, permet mantenir el contacte amb gent llunyana d’una manera més constant. I, si es fa servir bé, ganes autonomia i temps”.

Diferents són les coses per Nicholas Carr. Per a ell, “les empreses de Silicon Valley ens han imposat massa coses, i la gent, de bon grau o sense adonar-se’n, ha donat al poder tecnològic massa poder sobre les seves vides.Després de la retòrica sobre l’empoderament personal s’amaga una realitat d’explotació i manipulació en la que els serveis secrets, a més, ens espien més que mai “. Per a ell, el format en què internet fa pensar ens porta a ser una societat adolescent, poc profunda, sense memòria i preocupada per estímuls immediats. El contrari del que creu Clive Thompson, per a qui “la tecnologia millora, en el nostre cervell, la connexió d’idees, a més que funciona com una extensió molt pràctica de la memòria”.

Carr i pensadors com Astra Taylor sostenen que internet augmenta les desigualtats econòmiques i socials, en comptes de reduir-les. Escriptors com Jonathan Franzen o Mario Vargas Llosa es pugen al carro d’aquestes crítiques, mentre que altres com Salman Rushdie o Stephen King es manifesten defensors dels efectes benèfics de la tecnologia.

Altres assagistes, com el nord-americà Mark Goodman, col·laborador de l’FBI i autor de Els delictes del futur (Ariel), s’ocupen de temes com els riscos per a la nostra seguretat. Però coincideix amb els entrevistats que “és necessària una regulació ètica, no podem acceptar que el codi pel qual ens regim segueixin sent les instruccions als robots que donava Isaac Asimov”.

XAVI AYÉN – LA VANGUARDIA

Anuncis

Deixa un comentari

Fill in your details below or click an icon to log in:

WordPress.com Logo

Esteu comentant fent servir el compte WordPress.com. Log Out / Canvia )

Twitter picture

Esteu comentant fent servir el compte Twitter. Log Out / Canvia )

Facebook photo

Esteu comentant fent servir el compte Facebook. Log Out / Canvia )

Google+ photo

Esteu comentant fent servir el compte Google+. Log Out / Canvia )

Connecting to %s